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關于曹丕典論論文范文寫作 曹丕典論·論文政治意圖相關論文寫作資料

主題:曹丕典論論文寫作 時間:2020-05-26

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摘 要: 曹丕的《典論·論文》代表了這一時期文學思想的新特點,而且是我國現存最早的文學批評之作.但在文論造詣的同時也微妙的利用文學說辭道出對士人們的誘導,具有消解士人建功立業的抱負之政治意圖.

關鍵詞: 曹丕;典論·論文;政治意圖

中圖分類號: I206.09 文獻標識碼: A 文章編號: 2095-8153(2018)02-0060-03

兩漢大一統時期,統治階級以儒家思想為尊,文人可以讀經入仕.而進入漢魏時期,中國的歷史由“大一統”走向分崩離析,社會動蕩,文人思想活躍.統治者為了穩住民心,鞏固政權,力圖在思想上說服士人,尤其是異己者.曹丕的《典論·論文》产生于這個時期,代表了這一時期文學思想的新特點,微妙的利用文學說辭道出對士人們的誘導,具有消解士人建功立業的抱負之政治意圖.本文試圖从中國文論史和中國文學史的角度去分析《典論·論文》中蘊含的政治思想內容.

魏晉南北朝是中國文學史上一個極其令人矚目的時期,在尤其特殊的人文環境下,文化自然打破漢代的大一統而呈多元化狀態,可謂是文學的覺醒和自覺時期,表現文人真性情而非單純歌功頌德的作品大量呈現.《典論·論文》應為曹丕立為太子前后所作,作品前后曹丕的生存環境主要是爭取太子之位.此前因異母兄曹昂戰死,曹丕就成为曹操的長子,曹植是其弟,曹丕擔憂曹操偏愛弟對已不利,而且在立嗣的原則上,雖說儒家遵奉“立嫡以長不以賢,立子以貴不以長”,但是這個傳統在歷代沒有嚴格的執行,加之曹操一直提倡“唯才是舉”,所以曹丕始終無法釋懷,籍文字表達出文學與政治有緊密的聯系,文學史立身揚名的有力手段,即“蓋文章,經國之大業,不朽之盛世”.

建安時期“慷慨以任氣,磊落以使才”,文學創作表現出與前代不同之風,就文學理論批評而言,《典論·論文》開一代文風,影響一代之文學,許多文論上新的提法、新的理論呈現在世人面前.比如楊雄《法言·吾子》講“詩人之賦麗以則,辭人之賦麗以淫”.這句話是在比較“詩人之賦”和“辭人之賦”的差異中,說出了“麗”是賦的基本美學特征,而且在“則”的前提下,肯定詩賦之“麗”的美學追求.但是就曹丕的《典論·論文》而言,直接提出“詩賦欲麗”的審美追求,通俗得無以復加,拋開詩賦的道德教化功能,將審美和娛樂功能特征推到極致;《世說新語·巧藝》注引《典論》曹丕自敘說:“戲弄之事,少所喜.唯彈棋略盡其妙,少時嘗為之賦”.兩漢彰顯經學家人格時,經常贊揚其少不好“戲弄”,曹丕確不然,曹丕有意夸張自己對文藝之事的癡迷,將文藝之事從政治、道德以及功用中抽離出来,從曹丕的政治地位看,作为統治階級的代表人物大力提倡的觀點,正是希望士人沉湎于此類事物,忘記政治紛爭與道德準則的思想影響.

西漢時至東漢的仕人的言行必遵循儒家之規范,東漢之時,士大夫以經義為宗,以仁孝為貴,甚至閹官大多在文辭上都比較講究,那么對于曹操發布的“舉賢令”以及曹丕倡言“詩賦欲麗”的理解則自然不可停留在文表,深究其啟示意義推論這些舉措和主張必有一定的政治企圖.而且很難設想在建安時期的血雨腥風社會環境下,曹丕會作一篇與現實政治斗爭無關的文章,就是要論文章,也難免流露出政治的謀略,這似乎更符合實情.對《典論·論文》應作這樣的理解.反觀曹植失寵,似乎也不在于他酗酒犯規,主要源于曹植的政治立場左右不定,有時偏向于那些頭腦“頑固”的士大夫一邊,《魏志·陳思王傳》斐引《文士傳》,曹植的親信丁廙對曹操稱贊曹植的“天性仁孝”.相對于曹操與曹丕,曹植的儒家色彩比較濃郁,這樣就給曹操留下這樣的印象:曹植缺少政治斗爭所必需的強硬態度和斗爭謀略.顯然丁廙上述所言非但沒有幫助曹植,反而加快了曹植失寵的步伐.從政治斗爭的角度觀曹氏招麾人才的意圖,很明顯的就是控制思想輿論的一種手段.把一堆文人招在眼皮底下,即使他們不給自己歌功頌德,但也盡量不給他們留下胡亂發揮,造謠生事的機會.從《曹操集》殘存的《送應氏二首》、《贈王粲》、《贈徐干》、《贈丁儀王粲》等來看,盡管有一些時間七子們或多或少找到了一些歸屬感,但從總體來看,七子們歸魏后的心情郁悶的成分還是多一些的,有自投鳥籠的感受.曹植對七子十分同情并加以寬慰,這樣就與曹操將此輩待之以文學侍從的初衷相背離.所以曹植在政治上被曹操遺棄,也在情理之中.

前文所述《典論·論文》作于曹魏伐漢的激烈斗爭之時,朝代更替雖說是歷史必然趨勢,末漢無法逆轉,但朝野的動蕩變化必然引起天下人心的不安,特別是受儒家經學浸淫至深的士人尤其敏感,他們大多會從輿論的層面在民間呼喊奔告進行反抗.由此看来,創作于這個大背景下的《典論·論文》的主旨不可能是單純文學之用,其政治意圖對應而生,就是要消弭士人的抵制情緒,摧毀士人固守的傳統的精神家園,从而減少代漢的阻力,為順利完成以魏代漢而出此大作.

曹操在建安年間發布《舉賢勿拘品行令》,直接宣稱“性不信天命之事”,用突出才能來消解古之以來的道德操守,這必将動搖漢代以來維系秩序人心的經學基礎.曹丕此时談論文之“四科”,文字表面僅涉及文體風格,尤其是談論詩賦時,只強調“麗”,未提政治功用.我認為兩者在文章中表述的差異,并非是文學的“自覺”,稱為隱晦的政治居心似乎更為恰當一些.曹丕避而不談談道德教化,這與其父的“舉賢勿拘品行”相比較,作为政治謀略不但有繼承且更有發展,力圖摧毀政治勁敵傳統儒家之精神堡壘,進而取得政權的成功更替.

荀彧與曹氏父子的關系極為密切,《魏志·荀彧傳》說荀彧為上書令,曾進言曹操:“昔舜分命禹、稷、皋陶、以揆庶績,教化征伐,并時而用等今公外定武功,內興文字,使干戈蕺睦,大道流行,國難方弭,六禮具治,此姬旦宰周之所以速平也.既立德、立功,而又立言,誠佛尼述作之意,顯制度于当时,揚名于后世,豈不盛哉!若須武事畢而后制作,以稽治化,于事未敏”.此文中的荀彧很顯然將曹*作“姬旦宰周”,“姬旦”就作为一個遏防曹操野心的符號,在此力勸曹操在尊崇傳統.欲國之穩定,立功立德立言三者均是關鍵,缺一不可,此*調“立言”乃是重振劉漢之儒家學術及學術規范,進而挽劉漢江山之穩固不倒.但是曹操堅信強權是亂世中維護政權的唯一保證,但是荀彧不服,反而堅持己見.

結論:關于本文可作為曹丕典論方面的大學碩士與本科畢業論文曹丕典論自覺論文開題報告范文和職稱論文論文寫作參考文獻下載。

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